Катехезы. 59. Овладение силами природы или овладение самим собой

59. Овладение силами природы или овладение самим собой

Вся проблема состоит в том, чтобы сохранить правильное отношение между тем, что определено как «овладение силами природы»(HV 2) и «совершенным владением самим собой»(HV 21). <119,1>«Человек сделал огромный шаг в овладении силами природы - читаем мы в этой энциклике - до такой степени, что он стремится и к овладению собственным существом: телом, психикой, социальной жизнью и даже законами, регулирующими передачу жизни»(HV 2). <119,1>Такое расширение средств «овладения силами природы»является угрозой для человеческой личности, для которой метод «овладения самим собой» есть специфическим. Это овладение самим собой, действительно, соответствует фундаментальному устроению личности: это - именно «естественный»метод. Напротив, введение «искусственных средств»нарушает конститутивное измерение личности, она лишает человека субъективности, которая ему присуща, и делает из него объект манипуляций.<119,1>

Тело человека есть не только поле реакции сексуального характера, но оно также есть в то же самое время средство для человека полностью высказаться, выражать свою личность через язык тела.<119,2> Напомним что язык тела должен выразить правду таинства.<119,2>Можно сказать, что энциклика Humanae Vitae идёт до наиболее крайних последствий, не только логических и моральных, но также практических и пастырских, этой правды о теле человека в его мужественности и его женственности.<119,2>

В Божьем Откровении человек является, как мужчина и женщина, в своем полном временном и эсхатологическом призвании. Он призван Богом быть свидетелем и интерпретатором вечного замысла любви, становясь совершителем таинства, которое «с начала осуществлено знаком «единства плоти».<119,3>В качестве совершителей таинства, которое осуществляется через взаимное согласие и совершенствуется в брачном союзе, мужчина и женщина призваны к тому, чтобы выразить этот таинственный язык их тела во всей присущей ему правде.<119,4>Человек является личностью именно потому, что он - хозяин самого себя, и потому, что он обладает собою. Так как именно в той мере, в какой он - хозяин самого себя, он может «отдать себя»другому.<119,5> Принимая во внимание, что там идёт речь об общении между личностями, этот язык тела должен быть судим согласно критерию правды. Именно этот критерий напоминает энциклика Humanae Vitae.<119,5> Критерий, согласно которому супружеский акт означает не только любовь, но и его потенциальную плодовитость; он не может следовательно быть лишён его полного и истинного смысла искусственными вмешательствами.<119,6>Оба значения - любовь и потенциальная плодовитость - содержат внутреннюю правду супружеского акта. Они осуществляются вместе и, некоторым образом, один через другой. Это - то, чему учит энциклика (HV 12). Следовательно, в этих условиях, супружеский акт, который был бы лишён его внутренней правды, потому что был бы искусственно лишён его способности воспроизведения, перестал бы также быть актом любви.<119,6>

Можно сказать, что, в случае искусственного разделения этих двух значений, в супружеском акте происходит настоящий телесный союз, но он не соответствует внутренней правде и достоинству личностного общения: communio personarum. Такое общение действительно требует, чтобы язык тела был выражен во взаимности, во всей правде того, что он означает. Если эта правда отсутствует, нельзя говорить ни о правде в обладании собой, ни о правде во взаимном даре и во взаимном приятии себя со стороны личности. Такое нарушение внутреннего порядка супружеского общения, корни которого уходят в порядок самой личности, представляет собой самое существенное зло противозачаточного акта. <119,7>И сущность нарушения, которое искажает внутренний порядок супружеского акта, невозможно должным образом понять на теологическом уровне,если не рассмотреть также тему «похоти плоти».<119,8>

Показывая моральное зло акта контрацепции и очерчивая в то же время целостную картину «честной» практики регулирования рождаемости, то есть ответственного отцовства и материнства, энциклика Humanæ vitæ создает предпосылки, позволяющие проследить великие линии христианской духовности, призвания и супружеской жизни.

Задумайтесь: Что означает утверждение: «Введение искусственных средств нарушает конститутивное измерение личности»и «делает из человека объект манипуляций»? Почему в случае искусственного разделения двух значений (объединяющего и детородного) супружеского акта нельзя говорить ни об истине овладения собой, ни об истине взаимного дара?

Марийка познакомилась с Адамом на встречах анонимных наркоманов. Она уже вышла из зависимости — по крайней мере, так ей казалось. Он же всё ещё боролся: то приходил, то исчезал, но постепенно становилось лучше. Она полюбила его, веря, что в конце концов вытащит его из зависимости, что её любовь спасёт его. К её радости всё складывалось хорошо. Они поженились. Перед Богом – Марийка знала, что одна она не справится. Первые два года были полны надежды. Адам нашёл работу, держался стойко. Они хотели ребёнка, не ставили границ любви, но зачатие не удавалось. Через два года Адам сорвался,снова стал принимать. Он потерял работу. В их дом заглянула бедность. Бывало, что Марийке случалось искать его по городу и привозить домой на такси. Потом не стало денег даже на такси. Она подумала, что это не лучший момент для ребенка. Она знала, что Бог не благословляет контрацепцию. Поэтому она пыталась отказывать Адаму в интимной близости в определенные дни. Она боялась, что он этого не примет. Его организм был истощён. С близостью было так, что он не всегда мог.Поэтому, когда мог, всегда очень хотел. Но что-то изменилось, он, наверное, догадался, о чём она. Он спрашивал Марийку: «Сегодня можем?», а она отвечала: «Да, можем» или «Нет, нельзя». Со временем он всё реже мог, и после неудачных попыток она видела отчаяние в его глазах. Поздно, очень поздно Марийка поняла, что Адам уходит. Теперь она всегда отвечала «Да, можем». Она внимательно следила за своим циклом. Теперь да, она хотела забеременеть. Всей душой взывала к Богу, чтобы дал им ребёнка, сына. Пусть Адам останется с ней хотя бы таким образом. Адам снова как будто догадался и старался изо всех сил. Что беременна, Марийка уже не успела сказать ему. Она родила дочь, дала ей имя Ева. Ева услышала эту историю накануне своей свадьбы. Сегодня, уже после смерти мамы, она рассказала её нам.

МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ - ПРИХОД СВЯТОГО АДАЛЬБЕРТА РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В Г. КАЛИНИНГРАДЕ, ОГРН 1033918508920, ИНН 3905012470