Строитель поневоле: о. Пётр Фидермак (1947-2024)

Отец Пётр Фидермак родился 27 июня 1947 г. в Мнишеке-над-Попрадом (Прешовский край, Словакия) в многодетной семье (был 5-м из 13 детей) плотника и домохозяйки. После окончания школы помогал отцу, затем служил в армии ЧССР.

После демобилизации поступил в духовную семинарию (о. Пётр порой рассказывал (шутя?), что чуть ли не на спор, оценить такой путь после относительно беспутных лет армии), затем в Братиславский богословский институт. Рукоположен 10 июня 1973 г.

С 1973 по 1976 годы служил викарием в Likavka - Ludrová

1976: викарий в Ružomberok

1976-1982: викарий в Spišské Bystré

1982-1989: настоятель в Spišský Štvrtok, где построил два храма

До Бархатной революции – автор ряда текстов в самиздатовском журнале Orientácia, а также в журнале Katolícke noviny.

1989-1991: настоятель в Lučivná - Svit

Храм св. Иосифа Труженика в Свите – первая церковь, построенная о. Петром Фидермаком

После Бархатной революции поехал в Польшу продолжать образование. Защитил диссертацию по социологии, преподавал её на родине в качестве профессора духовной семинарии. Служил секретарём конференции епископов.

С июня 1993 г. – Папский прелат.

С 1 октября 1996 г. – на миссии в Сибири. По просьбе епископа Иосифа Верта о. Фидермак приехал в Новосибирск для руководства возведением кафедрального собора. 12.07.1998 г. возглавил курию Преображенской епархии.

Затем он строил кафедральный собор в Иркутске (1998-2000), храм в Чите (2000-2002).

Строительство церкви в Чите

В 2002-2004 гг. о. Пётр служил настоятелем собора в Иркутске и был директором епархиального «Каритас», затем отправился строить кафедральный собор в Баку (2004-2006), служил в Балхаше (2006-2007), в 2007 г. жил в приходах в Челябинске и Краснодаре, восстанавливал храм в Туле (2007-2008).

В 2011-2012 гг. о. Пётр служил в Калининграде, затем в Советске (2012-2014), Минске (2014-2016), Курске (2016-2017), снова Калининграде (2017-2020), Словакии (Зуберец, 2020-2021), Гусеве и Нестерове (2021-2022), вновь Калининграде (2022-2024).

Часто бывал в Челябинске, Москве – в кругу собратьев во священстве и движению Фоколяров в Челябинске, помогал советом в ремонте храма и при строительстве греко-католической часовни. Неоднократно приезжал в Челябинск для участия в Мариаполе.

Многим людям о. Пётр Фидермак запомнился своими кулинарными талантами, гостеприимством и чувством юмора.

Священники из движения фоколяров на Мариаполе–2009 в Челябинске (слева направо): о. Мелихар Репка, о. Пётр Фидермак. о. Райнгард Франица, о. Вильгельм Палеш

Интервью газете «Свет Евангелия» (№ 34 (383) 15.09.2002)

— Я приехал в Россию, в Новосибирск, по приглашению епископа Иосифа Верта в 1996 году и работал там больше двух лет, достраивая кафедральный собор и возглавляя курию. С епископом Вертом мы до этого не были знакомы. Ему рассказали про меня немецкие священники из Челябинска, с которыми мы знали друг друга по движению фоколяров. Они сказали ему, что, мол, в Словакии есть такой священник, который может помочь в строительстве кафедрального собора. Епископ меня пригласил, и я приехал. Первые полгода я собственными руками крыл крышу новосибирского кафедрального собора. В тот момент в фирме, которая строила храм, не было жестянщиков, поэтому мне пришлось самому работать на крыше. Начальник фирмы даже хотел платить мне за это зарплату, но я, конечно, отказался. Тогда он подарил мне за работу красивый самовар, который до сих пор украшает новосибирскую курию.

На строительстве храма в Чите

— У меня есть права на управление краном – и башенным, и обычным, которые я получил еще в Словакии. Но это не профессия, это просто необходимость на стройке. Я же не строитель, но так получилось, что этот ярлык приклеился ко мне. Меня постоянно направляют туда, где нужно что-то строить. Я делаю это очень быстро, потому что хочется поскорее все закончить и в спокойной обстановке заняться своим основным делом. Заканчиваю, и тут меня снова отправляют на другое место строить.

А вообще строительство я не люблю и считаю, что это не дело священника – руководить стройкой и вести другие подобные дела. Священнику надо работать с верующими, а не строить здания, заниматься духовными нуждами людей, а не нуждами строительства.

С тех пор, как я в России, я очень мало работаю с прихожанами.

— Конечно. Я ведь всю жизнь занимался этим. Когда в Словакии приходилось строить, я делал это только летом. С мая по сентябрь строил и снова возвращался к своей основной работе. Я 12 лет работал настоятелем, вначале 6 лет в одном приходе, потом еще 6 лет в другом. После этого был секретарем конференции епископов Словакии в Братиславе и одновременно преподавал в духовной семинарии.

Отец Пётр (по центру) реконструировал в 1989 г. храм св. Георгия в Dlhé Stráže

— Когда появилась в этом необходимость. Еще до Бархатной революции я построил в Словакии две церкви. Одну из них, правда, коммунисты снесли, потому что я строил ее безо всякого разрешения. Другая все-таки "прошла". Потом, в 1991 г., построил церковь в Свите. Это был такой очень коммунистический город, и моя церковь там стала первым словацким храмом, возведенным после революции. Помню, тогда были большие проблемы с финансированием, и приходилось искать помощь повсюду.

После того, как я вытянул деньги на плитку для храма у кардинала Йозефа Томко, он назвал меня самым большим нищим, который сможет подоить даже тельную корову...

— Настоящие гонения на католических священников были в Чехословакии в 1950-е. Тогда были закрыты все монастыри, много монахинь отправлено в рабочие лагеря. Примерно 4000 священников сидели в тюрьмах, причем их приговаривали к очень длительным срокам заключения – от 18 до 25 лет. Многие из них, когда начались амнистии 1960-х годов, выходили из тюрем, отсидев по 10-14 лет. В 1960-е же годы были не то чтобы гонения, но постоянный контроль Церкви со стороны государства, а также притеснения верующих. Например, они не могли работать в школах, в институтах, не могли занимать руководящие посты. У священников было мало самостоятельности. В семинарию мог поступить только человек, которому давали разрешение в соответствующих органах.

— Нет, я в семинарию попал во время Пражской весны, в 1968 году. В то время ничего такого не нужно было. Любой, кто хотел, мог поступить в семинарию.

— Ну нет, не сразу. 1969, 1970-й – в это время ещё оставались какие-то свободы, потом где-то к 1971-му уже все «нормализовалось». Но так как мы уже учились в семинарии, нас не могли отчислить.

29 августа 2024 г., Св. Месса в Длге-Страже

— Как только в декабре 1998 г. я переехал в Иркутск, то сразу стал заниматься вопросами строительства будущего кафедрального собора. Над первым проектом храма работал немецкий архитектор доктор Руф, который приехал в Иркутск из Германии зимой 1999 года. Однако его эскизы, выполненные в традиционных классических формах, не очень понравились епископу Ежи Мазуру. Епископу хотелось чего-то более современного. Тогда он вспомнил о своем знакомом польском архитекторе Анджее Хвалибоге и пригласил его в Иркутск. К тому времени мы познакомились с местными архитекторами Олегом Бадулой и Владимиром Стегайло. Они тоже были приверженцами современных форм. Иркутяне сделали свои наброски, Хвалибог – свои. Потом они встретились, стали сотрудничать и искать компромисс. Помню, по одному из первых вариантов Хвалибога здание храма должно было быть очень высоким, на 4 метра выше того, то мы видим сейчас. Однако иркутские архитекторы сказали, что так не пойдет, поскольку сейсмические условия этого не позволяют. Потом они уже все втроем совместно нашли нужный образ, хотя по ходу строительства часто вносили какие-то изменения.

— Да, я участвовал, но что касается последнего слова, то оно всегда было за епископом. Он принимал решения и курировал проект с начала до конца. Я только осуществлял строительство.

о. Пётр Фидермак (слева) – первый настоятель кафедрального собора в Иркутске и руководитель строительства, 1999 г., на стройплощадке храма – строится алтарь

— Посетил шесть фирм, положил в каждой на стол эскиз проекта и поставил задачу: определить цену и время, за которые они смогут это построить. Фирмы предлагали и разные цены, и разные сроки. Я избрал наиболее приемлемые.

— Да, причем это было не только наше решение, но и желание городских и областных властей. Они организовали областной Юбилейный комитет, куда вошел, кстати, и православный владыка, и наш епископ. Комитет курировал мероприятия юбилейного года, среди которых было и строительство в Иркутске католического кафедрального собора. Все тогда поддерживали эту идею. Более того, я слышал, что иркутский губернатор высказывался за то, чтобы именно Иркутск стал центром будущей Апостольской администратуры Восточной Сибири, когда этот вопрос еще только обсуждался. Так что с властями у нас в то время никаких проблем не возникало.

1999 г., на стройплощадке собора в Иркутске

— Мне еще надо осмотреться. Еще не все знаю, не все понимаю. Должен сказать, что отец Александр Петршик проделал огромную работу в «Каритасе», потому что при нем все только начиналось. Начинать с нуля, а значит построить основу, создать структуру - самая тяжелая работа. Сейчас мне остается только найти подходящее место и дальше развивать нашу благотворительную деятельность.

В данный момент мы ищем здание, в котором бы разместился центр «Каритаса», а также дом для матерей-одиночек. Это будет реализация проекта в рамках программы «Защита жизни». В доме будут жить нуждающиеся женщины, которых нам удастся отговорить от аборта. Первое время после рождения ребенка им будет оказываться помощь, которая позволит стать на ноги, найти работу и жилье. Надо что-то делать в этом направлении, потому что в России складывается катастрофическая демографическая ситуация. Здесь каждый год становится меньше почти на миллион человек. Это же ужасно! Пусть я и иностранец, но я переживаю за Россию, потому что давно здесь работаю и уже воспринимаю ее проблемы как свои собственные.

о. Пётр Фидермак (слева) – первый настоятель кафедрального собора в Иркутске и руководитель строительства, с о. Александром Петшиком (директор Каритас), 1999 г., на стройплощадке храма

Вчера я ездил смотреть место для этого дома с одним местным менеджером. По пути у нас завязался разговор о проекте, и этот человек мне говорит: «А зачем вообще это делать? Что изменится от того, что вы спасете этих 15 детей? Еще неизвестно, родятся ли они здоровыми. Да и вообще, что значит 15 детей, если в Иркутске, допустим, делается 10 000 абортов ежегодно?» Потом он начал критиковать нашу благотворительную деятельность вообще: «Ведь это же все ерунда, это ничто. Ну, накормите вы 200 человек, а сколько тысяч останется еще голодать? Это же капля в море! Какой смысл во всем этом?»

Я потом долго думал о его словах. На первый взгляд может показаться, что он прав. Да, мы никогда не спасем всех. Но ведь это не значит, что надо просто стоять в сторонке и ничего не делать. Ведь если думать так, как предлагает этот человек, то, в конце концов, нужно просто махнуть на все рукой, собрать чемоданы и ехать домой. Но если задуматься серьезнее, то в его образе мыслей проглядывает прежняя коммунистическая логика, при которой один человек не имеет никакого значения, а вот масса – это да, это важно и серьезно. Однако Господь Бог говорит, что у каждого человека даже волосы на голове сочтены.

Это коммунизм работает с массой, а Господь Бог работает с личностью, с единицей. Если мы посмотрим на нашу деятельность через призму масштабного коммунистического мышления, то она покажется глупостью, ерундой. Но если посмотрим с точки зрения Господа Бога, который занимается каждым отдельным человеком, то тогда мы увидим, что действуем по Его образу и подобию. Да, мы помогаем единицам, но потом из этих единиц возникают миллионы, подобно тому, как из капель воды – море. Пусть хотя бы 15 конкретных женщин благодаря нашей поддержке не сделают аборты и родят всего 15 малышей. А сколько потомков этих 15 малышей будет на Земле через 100 или через 1000 лет? Это же будет целая нация.

Отец Пётр – о своей работе и счастье

— Конечно. Отсутствие епископа для всей нашей епархии – это, можно сказать, трагедия, в том числе и для «Каритаса». Многие программы и проекты сейчас остановятся, потому что их финансирование удалось получить благодаря его деятельности и его имени. Какими-то проектами занимался он лично, например, вопросом организации в Иркутске детского реабилитационного центра. Сейчас епископа здесь нет, и этот проект отложен на неопределенное время. С другой стороны, все чаще приходится слышать такое мнение, что, мол, если в России нет полной демократии, если государство не может гарантировать соблюдение демократических свобод, то стоит ли ему помогать, поддерживая социальные проекты? Так под вопросом сейчас могут оказаться все проекты, которые поддерживал «Каритас» Америки.

— Потому что если в государстве существует такая ситуация, что не впускают епископа, то это говорит уже не в пользу демократии. Не впустить политика, бизнесмена – это одно, но не впустить священника, епископа – это совсем другое. Это уже знак того, что начинаются гонения на католиков. Кроме того, признаком демократии является забота государства о всех своих гражданах без исключения, обеспечение материальных и духовных нужд всех россиян.

Сейчас же получается, что католики становятся людьми второго сорта, так как им отказывают в праве иметь достаточное количество пастырей. Если нет своих местных католических священников, то государство должно не просто не препятствовать, а даже поощрять приезд священников из других стран. На деле же мы видим совсем другое.

Посмотрим, что будет дальше. Не хотелось бы паковать чемоданы и таким образом завершать всю нашу работу здесь.

50-летие священства. Июнь 2023 г., Мнишек-над-Попрадом

— По всей видимости, до пенсии. В Словакии на пенсию в 60 лет выходят, так что еще пять лет у меня впереди есть.

— Нет, наверное. Может быть, потом еще в Бразилию поеду, есть такая мысль. Посмотрим ещё. Если в России будет нужда в католических священниках, то, может быть, и подольше здесь останусь.

На Мариаполе–2012 в Челябинске

Отец Пётр остался в России до конца. Он умер утром 8 декабря 2024 г. в Калининграде.

«Люди от нас ждут, чтобы у них было где получить прощение грехов, чтобы они могли встретиться с Евхаристическим Христом, чтобы слышали слово истины. Слово правды, слово Иисуса Христа. Это наша главная задача.

Там, где священник сидит в исповедальне и у людей есть возможность перед Мессой исповедоваться, приход растёт. А там, где священник занимается менеджментом, у него нет времени на священническую службу, приход потихонечку умирает.

Уже в 1947 г. епископ Фултон Шин сказал, что настолько Церковь будет расти, насколько люди будут стоять на коленях перед Евхаристией, и священники в том числе. Нам нужно над этим задуматься».

Вечный Первосвященник Иисусе Христе, несказанно большую ответственность возложил Ты на Твоих служителей к достоинству их: поэтому с особой любовью молимся мы за усопшего пастыря Петра. Да вознаградишь Ты его щедро за всё, что он в жизни сделал для нас из любви к Тебе. Аминь.

Вечный покой даруй верному Твоему слуге Петру, Господи. И свет вечный да светит ему. Да покоится в мире. Аминь.