Энциклика Humanae Vitae, когда она доказывает, что предохранение есть моральное зло, в то же самое время полностью одобряет регулирование рождаемости и, в этом смысле, одобряет ответственное отцовство и материнство. <120,1> По этому поводу, мы читаем в энциклике: «Честный способ регуляции рождаемости предполагает, прежде всего, чтобы муж и жена твёрдо придерживались твёрдых убеждений об истинных жизненных и семейных ценностях и чтобы они стремились добиться совершенного владения собой. Самообладание над инстинктом с помощью разума и свободной воли, несомненно, требует аскетической практики, чтобы чувственные проявления супружеской жизни подчинялись правильному порядку, в частности, в отношении периодического воздержания. Эта дисциплина чистоты далека от нанесения вреда супружеской жизни, более того, она придаёт ей более высокую человеческую ценность. Хотя это требует постоянных усилий, под их благотворным влиянием муж и жена полностью развивают свои личности, духовно обогащаясь» (HV 21). <120,2>
В контексте, о котором мы говорили только что, папа Павел VI говорит о супружеском целомудрии и пишет, что соблюдение периодического воздержания есть форма обладания собой, в котором проявляется «чистота супругов» (HV 21). <120,4> Учение о чистоте, понимаемой как жизнь по Духу (Гал 5,25) остается подлинным основанием, исходя из которого учение Павла VI устанавливает честность в этическом плане регулирования рождаемости и ответственного родительства. Но даже если «периодичность» воздержания совершается, в данном случае, согласно тому, что называется «естественными ритмами» (HV 16), тем не менее воздержание является само по себе определённой и постоянной моральной установкой, это есть добродетель. Здесь не идёт речь о некоей «технике», но об этике, в прямом смысле слова, которая означает моральное поведения. <120,4>
Энциклика подчёркивает таким образом, с одной стороны, необходимость соблюдать в этом поведении порядок, установленный Творцом, а, с другой стороны, необходимость непосредственной мотивации этического характера. <120,4> По отношению к первому аспекту, вот, что мы там читаем: «использовать дар супружеской любви с уважением к законам процесса передачи жизни означает сознавать себя не распорядителем человеческой жизни, но исполнителем [ministerium] воли Творца» (HV 13). <120,5> Что касается непосредственной мотивации, энциклика требует, чтобы были «серьезные мотивы [iustae causae] избежать рождения, связанные с физическими, психологическими и внешними условиями...» (HV 16). <120,5>
Конечно, энциклика Humanae Vitae была бы неверно прочитана и интерпретирована, если бы там увидели редукцию ответственного родительства только лишь к биологическим ритмам плодовитости. <122,3> В случае морально правого регулирования рождения, осуществляемого периодическим воздержанием, речь идёт несомненно о том, чтобы осуществлять супружеское целомудрие, то есть принимать определённое этическое поведение. На библейском языке, это означает жить по Духу (Гал 5,25). <120,6> Добродетельный характер поведения, который выражается в «естественном» регулировании рождения, зависит не столько от верности безличному «естественному закону», сколько от личности Творца, источника и Господа порядка, который проявляется в этом законе. <120,6>
Если отделить естественный метод от его этического измерения, то перестаёт ощущаться разница, которая существует между ним и другими методами. <121,4> Прибегание к бесплодным периодам в супружеском сосуществовании может стать источником злоупотребления, когда супруги пытаются таким образом избегать зачатия без достаточного основания, опуская его ниже морально праведного уровня рождений в своей семье. Надо установить этот праведный уровень, принимая в расчёт не только благо своей собственной семьи и состояние здоровья и возможности самих супругов, но также благо общества, к которому они принадлежат, Церкви и даже человечества в целом. <121,3>
Понятие морально правильного регулирования плодородия является не чем иным, как перечитыванием языка тела в правде. Сами естественные ритмы, присущие функциям воспроизведения, принадлежат объективной правде этого языка, который заинтересованные личности должны были бы понять в его полностью объективном содержании. Надо принять в расчёт то, что тело говорит не только всем внешним выражением мужественности и женственности, но также внутренними структурами организма. <121,1> Все усилия, стремящиеся к тому, чтобы узнать более точно эти естественные ритмы, которые проявляются по отношению к человеческой прокреации не стремятся «биологизировать» язык тела. Их исключительная цель состоит в том, чтобы обеспечить интегральную правду этого языка тела, которым супруги должны выражаться со зрелостью по отношению к требованиям ответственного родительства. <121,2>
То что энциклика Humanae Vitae понимает под «честной практикой регулирования рождаемости» (HV 21), это не только поведение, но также отношение, которое основывается на интегральной моральной зрелости личности, и, в то же самое время, дополняет её. <121,7>
Задумайтесь: что означает фраза: «Соблюдение периодического воздержания есть форма обладания собой, в котором проявляется „чистота супругов”»?
У Михала и Лены уже было трое детей, и они не могли себе представить решиться на ещё одного. Никогда раньше не задумывались о том, как им действовать дальше. Михал сказал Лене, что не допустит, чтобы, как сказал, она глотала какие-то гадости, которые нарушат работу ее организма. Он видел, что она приняла эти слова с благодарностью. Они решили, что защищаться будет Михал. В течение следующих недель они почувствовали, что что-то не так. Лена наконец осмелилась сказать: «Я люблю тебя и хочу тебя всего, понимаешь? Твоё семя принадлежит мне. Это глупо, что я говорю?» Михал почувствовал, что она сказала что-то чрезвычайно важное для их близостей: отдать всего себя, отдать всю себя. Как это всё простое, подумал он. Ему вспомнились слова с их свадьбы: «Я, Михал, беру тебя, Елена...». Итак, он берёт ее всю, принимает всю, с её плодовитостью, такой, какая она есть, колеблющейся в месячных циклах. И она, как она сама говорит, имеет право на его естественную мужественность. Михал долго пытался найти слово для того, что они вместе открыли. Он подумал: больше всего подходит «чистота». Да, именно поэтому им стало так неловко в последнее время. Никогда больше — решил он. А потом они оба испытали нечто вроде чуда – перестали бояться.
МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ - ПРИХОД СВЯТОГО АДАЛЬБЕРТА РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В Г. КАЛИНИНГРАДЕ, ОГРН 1033918508920, ИНН 3905012470