64. Жизнь по Духу
В свете энциклики Humanae Vitae, фундаментальный элемент супружеской духовности есть любовь, излитая в сердце супругов как дар Святого Духа (Рим 5,5). Супруги получают этот дар в таинстве вместе с особенным посвящением. Любовь соединена с супружеским целомудрием, которое, проявляясь в воздержании, осуществляет внутренний порядок супружеского сосуществования.
Целомудриеозначает жить в порядке сердца. Этот порядок благоприятствует развитию проявления чувств в присущих им пропорции и значении <127,1>, что является плодом не только добродетели, которую осуществляют супруги, но также даров Святого Духа.<127,2> Таким образом, подтверждается и супружеское целомудрие как «жизнь по Духу " (ср. Гал 5, 25).
Если энциклика Humane Vitae призывает супругов к непрестанной молитве и к сакраментальной жизни (говоря, "чтобы они искали особенно в Евхаристии источник благодати и милосердия"; чтобы "они прибегали со смиренной настойчивостью к милосердию Бога, которое предоставляется в таинстве покаяния" HV 25), то она делает это, помня, что именно Святой Дух "животворит" (2 Кор 3,6).<127,3> Дары Святого Духа, и в особенности дар почтения того, что свято, кажутся имеющими здесь фундаментальную значимость. Действительно, этот дар поддерживает и развивает у супругов особенную чувствительность по отношению ко всему тому, что, в их призвании и их сосуществовании, несёт знак тайны Творения и Искупления; по отношению ко всему тому, что является тварным отражением мудрости и любви Бога.<127,4>
Соблюдение обоих значений супружеского акта может развиться полностью, только если для его обоснования он глубоко связывается также с личностным достоинством новой жизни, которая может родиться от брачного союза мужчины и женщины.<127,4>Соблюдение двойного значения супружеского акта в браке, которое рождается от дара почтения к творению Бога, также проявляется как спасительный страх: страх разрушить или повредить то, что несёт в себе знак божественной тайны Творения и Искупления. Именно об этом страхе святой Павел говорит в Послании к Ефесянам, когда он пишет: "Повинуйтесь друг другу в страхе Христовом" (Еф 5,21).<127,5>
Дар почтения ко всему тому, что Бог создал, постепенно устраняет кажущееся противоречие и постепенно сокращает трудность, вытекающую из вожделения, благодаря зрелости добродетели и силе дара Святого Духа.<127,5> Дар почтения к произведению Бога помогает в принципе примирить человеческое достоинство с естественными ритмами плодовитости, то есть с биологическим измерением супругов. Таким образом также, то, что относится к брачному союзу через тело - меньше в библейском смысле, чем непосредственно в биологическом смысле - принимает гуманно зрелую форму благодаря жизни по Духу.
Вся практика честного регулирования плодородия, столь тесно связанная с ответственным отцовством и материнством, является частью христианской супружеской и семейной духовности; и только при жизни "по Духу" она становится внутренне правдивой и подлинной.<127,6> Антитеза супружеской духовности создана, в определённом смысле, субъективным недостатком этого понимания, связанного с противозачаточными практикой и мышлением.<128,2>
Добродетель супружеского целомудрия и, ещё больше, дар почтения к тому, что исходит от Бога, моделируют духовность супругов для того, чтобы защищать особенное достоинство этого акта, этого проявления аффекта, где правда языка тела может быть выражена только при охранении прокреативной возможности.<128,2>
Почтение к произведению Бога способствует тому, чтобы постараться, чтобы супружеский акт не был обесценен и лишён внутреннего содержания в совокупности супружеской жизни - чтобы он не становился "привычкой" - и чтобы в нём выражалась адекватная полнота личностного и этического содержания, а также религиозного содержания, то есть почтение по отношению к величию Творца, последнему и единственному хранителю источника жизни, и по отношению к брачной любви Искупителя. Всё это создаёт и расширяет, так сказать, внутреннее пространство взаимной свободы дара, в котором полностью проявляется брачное значение мужественности и женственности.
Препятствие этой свободы создано внутреннимпринуждением вожделения, ориентированного к другому "эго" как к объекту наслаждения. Почтение к тому, что Бог создал, освобождает от этого принуждения, освобождает от всего того, что сводит другое "эго" на уровень простого объекта: оно укрепляет внутреннюю свободу дара.<128,3>
Это может осуществиться только посредством глубокого понимания личностного достоинства как женского "эго", так и мужского "эго", во взаимном сосуществовании. Это понимание есть фундаментальный плод дара Духа, который побуждает человека к тому, чтобы почитать произведение Бога. Этот союз выражается супружеским актом только в определённых обстоятельствах, но он может и он должен выражаться постоянно каждый день, благодаря различным аффективным проявлениям, <128,4> посредством которых супруги помогают друг другу пребывать в союзе, и в то же самое время эти проявления охраняют в каждом из них этот глубинный мир, который они испытывают в глубине них самих и который является, в некотором смысле, внутренним резонансом целомудрия, которым управляет почтение к тому, что является созданием Бога.<128,5>
Задумайтесь: готов ли я жить своей супружеской жизнью по Духу?
Наталья долго не могла уснуть. Стефан уже спал. Впервые в жизни случилось так, что им не удалось соединиться, хотя оба этого хотели. Стефану 80 лет, ей 75. Вроде бы оба здоровы, как для своего возраста, но не получилось. Наталья поймала себя на том, что винит Стефана. Она нежно погладила его по голове, он улыбнулся во сне. Дорогой Стефан! Сколько ночей они провели вместе? Сколько раз у них получалось? 54 года, умноженные на 365, это почти 20 000. Конечно, в первые годы было иначе, в последние — иначе. Последние... Так может быть, что это уже заканчивается? Боже, может быть, что это уже закончилось? Эта мысль ее испугала. Так что, больше никогда? Она прижалась к Стефану. Вспомнила слова, услышанные в церкви: «Не будут ни жениться, ни выходить замуж, но будут как ангелы на небесах». Красиво. Но через мгновение — бунт. Я теперь буду менять ему подгузники, у него уже проблемы! Она отодвинулась от него. И снова ужас. Боже, я начинаю испытывать отвращение к его телу? И снова она прижимается к нему. Наталья медленно погружается в сон. Во сне снова звучат слова Евангелия: «Он пребывал в пустыне..., а ангелы служили Ему». Наталья видит Иисуса, пустыня превращается в их спальню, а у Иисуса лицо Стефана. Наталья просыпается, она потрясена. И последние в эту ночь слова Нового Завета, слова из литургии их брака: «Любовь никогда не перестает». Наталья засыпает с ощущением, что никогда не любила Стефана так сильно, как сейчас.
В свете энциклики Humanae Vitae, фундаментальный элемент супружеской духовности есть любовь, излитая в сердце супругов как дар Святого Духа (Рим 5,5). Супруги получают этот дар в таинстве вместе с особенным посвящением. Любовь соединена с супружеским целомудрием, которое, проявляясь в воздержании, осуществляет внутренний порядок супружеского сосуществования.
Целомудриеозначает жить в порядке сердца. Этот порядок благоприятствует развитию проявления чувств в присущих им пропорции и значении <127,1>, что является плодом не только добродетели, которую осуществляют супруги, но также даров Святого Духа.<127,2> Таким образом, подтверждается и супружеское целомудрие как «жизнь по Духу " (ср. Гал 5, 25).
Если энциклика Humane Vitae призывает супругов к непрестанной молитве и к сакраментальной жизни (говоря, "чтобы они искали особенно в Евхаристии источник благодати и милосердия"; чтобы "они прибегали со смиренной настойчивостью к милосердию Бога, которое предоставляется в таинстве покаяния" HV 25), то она делает это, помня, что именно Святой Дух "животворит" (2 Кор 3,6).<127,3> Дары Святого Духа, и в особенности дар почтения того, что свято, кажутся имеющими здесь фундаментальную значимость. Действительно, этот дар поддерживает и развивает у супругов особенную чувствительность по отношению ко всему тому, что, в их призвании и их сосуществовании, несёт знак тайны Творения и Искупления; по отношению ко всему тому, что является тварным отражением мудрости и любви Бога.<127,4>
Соблюдение обоих значений супружеского акта может развиться полностью, только если для его обоснования он глубоко связывается также с личностным достоинством новой жизни, которая может родиться от брачного союза мужчины и женщины.<127,4>Соблюдение двойного значения супружеского акта в браке, которое рождается от дара почтения к творению Бога, также проявляется как спасительный страх: страх разрушить или повредить то, что несёт в себе знак божественной тайны Творения и Искупления. Именно об этом страхе святой Павел говорит в Послании к Ефесянам, когда он пишет: "Повинуйтесь друг другу в страхе Христовом" (Еф 5,21).<127,5>
Дар почтения ко всему тому, что Бог создал, постепенно устраняет кажущееся противоречие и постепенно сокращает трудность, вытекающую из вожделения, благодаря зрелости добродетели и силе дара Святого Духа.<127,5> Дар почтения к произведению Бога помогает в принципе примирить человеческое достоинство с естественными ритмами плодовитости, то есть с биологическим измерением супругов. Таким образом также, то, что относится к брачному союзу через тело - меньше в библейском смысле, чем непосредственно в биологическом смысле - принимает гуманно зрелую форму благодаря жизни по Духу.
Вся практика честного регулирования плодородия, столь тесно связанная с ответственным отцовством и материнством, является частью христианской супружеской и семейной духовности; и только при жизни "по Духу" она становится внутренне правдивой и подлинной.<127,6> Антитеза супружеской духовности создана, в определённом смысле, субъективным недостатком этого понимания, связанного с противозачаточными практикой и мышлением.<128,2>
Добродетель супружеского целомудрия и, ещё больше, дар почтения к тому, что исходит от Бога, моделируют духовность супругов для того, чтобы защищать особенное достоинство этого акта, этого проявления аффекта, где правда языка тела может быть выражена только при охранении прокреативной возможности.<128,2>
Почтение к произведению Бога способствует тому, чтобы постараться, чтобы супружеский акт не был обесценен и лишён внутреннего содержания в совокупности супружеской жизни - чтобы он не становился "привычкой" - и чтобы в нём выражалась адекватная полнота личностного и этического содержания, а также религиозного содержания, то есть почтение по отношению к величию Творца, последнему и единственному хранителю источника жизни, и по отношению к брачной любви Искупителя. Всё это создаёт и расширяет, так сказать, внутреннее пространство взаимной свободы дара, в котором полностью проявляется брачное значение мужественности и женственности.
Препятствие этой свободы создано внутреннимпринуждением вожделения, ориентированного к другому "эго" как к объекту наслаждения. Почтение к тому, что Бог создал, освобождает от этого принуждения, освобождает от всего того, что сводит другое "эго" на уровень простого объекта: оно укрепляет внутреннюю свободу дара.<128,3>
Это может осуществиться только посредством глубокого понимания личностного достоинства как женского "эго", так и мужского "эго", во взаимном сосуществовании. Это понимание есть фундаментальный плод дара Духа, который побуждает человека к тому, чтобы почитать произведение Бога. Этот союз выражается супружеским актом только в определённых обстоятельствах, но он может и он должен выражаться постоянно каждый день, благодаря различным аффективным проявлениям, <128,4> посредством которых супруги помогают друг другу пребывать в союзе, и в то же самое время эти проявления охраняют в каждом из них этот глубинный мир, который они испытывают в глубине них самих и который является, в некотором смысле, внутренним резонансом целомудрия, которым управляет почтение к тому, что является созданием Бога.<128,5>
Задумайтесь: готов ли я жить своей супружеской жизнью по Духу?
Наталья долго не могла уснуть. Стефан уже спал. Впервые в жизни случилось так, что им не удалось соединиться, хотя оба этого хотели. Стефану 80 лет, ей 75. Вроде бы оба здоровы, как для своего возраста, но не получилось. Наталья поймала себя на том, что винит Стефана. Она нежно погладила его по голове, он улыбнулся во сне. Дорогой Стефан! Сколько ночей они провели вместе? Сколько раз у них получалось? 54 года, умноженные на 365, это почти 20 000. Конечно, в первые годы было иначе, в последние — иначе. Последние... Так может быть, что это уже заканчивается? Боже, может быть, что это уже закончилось? Эта мысль ее испугала. Так что, больше никогда? Она прижалась к Стефану. Вспомнила слова, услышанные в церкви: «Не будут ни жениться, ни выходить замуж, но будут как ангелы на небесах». Красиво. Но через мгновение — бунт. Я теперь буду менять ему подгузники, у него уже проблемы! Она отодвинулась от него. И снова ужас. Боже, я начинаю испытывать отвращение к его телу? И снова она прижимается к нему. Наталья медленно погружается в сон. Во сне снова звучат слова Евангелия: «Он пребывал в пустыне..., а ангелы служили Ему». Наталья видит Иисуса, пустыня превращается в их спальню, а у Иисуса лицо Стефана. Наталья просыпается, она потрясена. И последние в эту ночь слова Нового Завета, слова из литургии их брака: «Любовь никогда не перестает». Наталья засыпает с ощущением, что никогда не любила Стефана так сильно, как сейчас.