65. Резюме
Совокупность этих катехез может быть объединена в одно целое под названием: "Человеческая любовь в божественном плане" или, чтобы быть более точным: "Искупление тела и сакраментальный характер брака". Эти катехезы могут быть разделены на две части.
Первая часть посвящена анализу слов Христа, подробно проанализированных в совокупности библейского текста.
Это - прежде всего текст, где Христос ссылается на "начало" в его беседе с фарисеями по поводу единства и нерасторжимости брака (Мф 19,8; Mк 10,6-9). Затем, слова Христа в Нагорной проповеди, где речь идёт о вожделении, как о "прелюбодеянии, совершенном в сердце" (Мф 5,28). Наконец, слова, переданные всеми Синоптиками, где Иисус говорит о воскресении тел в "другом мире" (Мф 22,30; Mк 12,25; Лк 20,35).
Вторая часть катехизических бесед была посвящена анализу таинства на основании Послания к Ефесянам (Еф 5,22-33), которое восходит к библейскому "началу" брака, выраженному словами книги Бытия: " (...) оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть" (Быт 2,24). <129,1>
В катехезах неоднократно используется выражение "теология тела". Это, в некотором смысле, "рабочий" термин. Введение выражения и понятия "теология тела" было необходимо для того, чтобы установить на более широком основании тему "Искупления тела и сакраментальный характер брака". Следует действительно сразу же отметить, что значение выражения "теология тела" намного превосходит содержание проделанных размышлений. В эти размышления не включено множество проблем, которые, в соответствии с их предметом, принадлежат теологии тела (как, например, проблема страдания и смерти, столь значительная в библейском послании).<129,1>
Размышления о таинстве брака проходили с учётом двух основных измерений этого таинства: измерения союза и благодати и измерение знака.
Через эти два измерения мы постоянно возвращались к размышлению о теологии тела в соединении с ключевыми словами Христа. Мы возвратились к этим размышлениям, также предприняв к концу этого цикла катехез анализ энциклики Humanae Vitae. В некотором смысле можно сказать даже, что все размышления, которые касаются "Искупления тела и сакраментального характера брака" представляют собой как бы обширный комментарий доктрины, содержащейся именно в энциклике Humanae Vitae.<129,2>
Анализ личностных аспектов доктрины Церкви, содержащейся в энциклике Павла VI, выявляет решительный призыв определять прогресс человека мерой личности, то есть тем, что является благом человека как человека, что соответствует его существенному достоинству. Это развитие определяется действительно, в принципе, мерой этики, а не только мерой "техники".<129,3>
Чтобы встретить лицом к лицу вопросы, которые вызывает энциклика Humanae Vitae, особенно в теологии, чтобы сформулировать эти вопросы и искать ответ, надо найти эти библейско-теологические рамки, на которые мы ссылаемся, когда говорим об Искуплении тела и сакраментальном характере брака. В этих рамках находятся ответы на вечные вопросы сознания мужчин и женщин, а также на трудные вопросы нашего современного мира относительно брака и деторождения.<129,4>
Катехезы, посвященные энциклике Humanae Vitae, образуют только одну часть, заключительную часть, тех катехез, которые рассматривали Искупление тела и сакраментальный характер брака.
Если я привлекаю особенно внимание именно на эти последние катехезы, то я это делаю не только потому, что тема, которую они рассматривают, теснее связана с нашей эпохой, но также и потому что именно из неё происходят вопросы, которые пропитывают в некотором смысле все наши размышления. Из этого следует, что эта окончательная часть не искусственно добавлена к целому, но что она соединена с ним органически и однородно.<129,4>
Исторический момент, кажется, также играет свою роль: действительно, настоящие катехезы начались в течение приготовительного периода к Синоду Епископов 1980 года по теме брака и семьи (De muneribus familiae chritianae) и заканчиваются после публикации апостольского обращения Familiaris consortio, которое является плодом работ этого Синода. Всем известно, что Синод 1980 года также ссылался на энциклику Humanae Vitae и вновьполностью подтвердил её доктрину.
Совокупность этих катехез может быть объединена в одно целое под названием: "Человеческая любовь в божественном плане" или, чтобы быть более точным: "Искупление тела и сакраментальный характер брака". Эти катехезы могут быть разделены на две части.
Первая часть посвящена анализу слов Христа, подробно проанализированных в совокупности библейского текста.
Это - прежде всего текст, где Христос ссылается на "начало" в его беседе с фарисеями по поводу единства и нерасторжимости брака (Мф 19,8; Mк 10,6-9). Затем, слова Христа в Нагорной проповеди, где речь идёт о вожделении, как о "прелюбодеянии, совершенном в сердце" (Мф 5,28). Наконец, слова, переданные всеми Синоптиками, где Иисус говорит о воскресении тел в "другом мире" (Мф 22,30; Mк 12,25; Лк 20,35).
Вторая часть катехизических бесед была посвящена анализу таинства на основании Послания к Ефесянам (Еф 5,22-33), которое восходит к библейскому "началу" брака, выраженному словами книги Бытия: " (...) оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть" (Быт 2,24). <129,1>
В катехезах неоднократно используется выражение "теология тела". Это, в некотором смысле, "рабочий" термин. Введение выражения и понятия "теология тела" было необходимо для того, чтобы установить на более широком основании тему "Искупления тела и сакраментальный характер брака". Следует действительно сразу же отметить, что значение выражения "теология тела" намного превосходит содержание проделанных размышлений. В эти размышления не включено множество проблем, которые, в соответствии с их предметом, принадлежат теологии тела (как, например, проблема страдания и смерти, столь значительная в библейском послании).<129,1>
Размышления о таинстве брака проходили с учётом двух основных измерений этого таинства: измерения союза и благодати и измерение знака.
Через эти два измерения мы постоянно возвращались к размышлению о теологии тела в соединении с ключевыми словами Христа. Мы возвратились к этим размышлениям, также предприняв к концу этого цикла катехез анализ энциклики Humanae Vitae. В некотором смысле можно сказать даже, что все размышления, которые касаются "Искупления тела и сакраментального характера брака" представляют собой как бы обширный комментарий доктрины, содержащейся именно в энциклике Humanae Vitae.<129,2>
Анализ личностных аспектов доктрины Церкви, содержащейся в энциклике Павла VI, выявляет решительный призыв определять прогресс человека мерой личности, то есть тем, что является благом человека как человека, что соответствует его существенному достоинству. Это развитие определяется действительно, в принципе, мерой этики, а не только мерой "техники".<129,3>
Чтобы встретить лицом к лицу вопросы, которые вызывает энциклика Humanae Vitae, особенно в теологии, чтобы сформулировать эти вопросы и искать ответ, надо найти эти библейско-теологические рамки, на которые мы ссылаемся, когда говорим об Искуплении тела и сакраментальном характере брака. В этих рамках находятся ответы на вечные вопросы сознания мужчин и женщин, а также на трудные вопросы нашего современного мира относительно брака и деторождения.<129,4>
Катехезы, посвященные энциклике Humanae Vitae, образуют только одну часть, заключительную часть, тех катехез, которые рассматривали Искупление тела и сакраментальный характер брака.
Если я привлекаю особенно внимание именно на эти последние катехезы, то я это делаю не только потому, что тема, которую они рассматривают, теснее связана с нашей эпохой, но также и потому что именно из неё происходят вопросы, которые пропитывают в некотором смысле все наши размышления. Из этого следует, что эта окончательная часть не искусственно добавлена к целому, но что она соединена с ним органически и однородно.<129,4>
Исторический момент, кажется, также играет свою роль: действительно, настоящие катехезы начались в течение приготовительного периода к Синоду Епископов 1980 года по теме брака и семьи (De muneribus familiae chritianae) и заканчиваются после публикации апостольского обращения Familiaris consortio, которое является плодом работ этого Синода. Всем известно, что Синод 1980 года также ссылался на энциклику Humanae Vitae и вновьполностью подтвердил её доктрину.